“南(nán)陳北(běi)李，相約建黨”是怎麽來的
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| 發布時間：2021-04-06 文章來源：學習時報 點擊量: |
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“南(nán)陳北(běi)李，相約建黨”的表述被諸多黨史著作和研究成果所采用，已然約定俗成爲關于黨的創建史和陳獨秀、李大(dà)钊對黨的創立所作出特殊貢獻的一(yī)句經典性評述。這個似乎耳熟能詳的表述，到底是怎麽來的呢？
先有“北(běi)李南(nán)陳”，再有“南(nán)陳北(běi)李”
在曆史上，最早的表述是“北(běi)李南(nán)陳”。
目前所見文獻史料，最早使用“北(běi)李南(nán)陳”的是五四運動期間在北(běi)京大(dà)學受教于李大(dà)钊的趙世炎。他于1920年8月法國勤工(gōng)儉學期間，在一(yī)張李大(dà)钊與陳獨秀合影照片後面的硬闆上，寫了一(yī)篇雜(zá)感，其中(zhōng)提到在勤工(gōng)儉學學生(shēng)中(zhōng)流傳着這樣一(yī)首詩：“北(běi)李南(nán)陳，兩大(dà)星辰；茫茫黑夜，吾輩仰辰”。當時還有一(yī)首嵌名詩：“北(běi)大(dà)紅樓兩巨人，紛傳北(běi)李與南(nán)陳；孤松獨秀如椽筆，日月雙懸照古今”，也在五四運動和中(zhōng)共創立時期社會上廣泛傳頌。這兩首詩的作者是誰，目前尚不清楚，都沒有史料佐證，但從語氣看，最大(dà)的可能是出自當時追随陳獨秀、李大(dà)钊，并活躍在北(běi)大(dà)校園裏的一(yī)批學生(shēng)、具有初步共産主義思想的知(zhī)識分(fēn)子和青年馬克思主義者之手。
上述兩處使用的都是“北(běi)李南(nán)陳”。直到1933年4月23日，在社會知(zhī)名人士和家屬爲李大(dà)钊舉行的葬禮上，送葬隊伍中(zhōng)有一(yī)副由時任中(zhōng)國民權保障同盟副會長兼總幹事的楊杏佛送的挽聯寫道：南(nán)陳已囚，空教前賢笑後死；北(běi)李如在，哪用我(wǒ)輩哭先生(shēng)。才有了“南(nán)陳”“北(běi)李”的表述順序。
把“南(nán)陳北(běi)李”組合起來使用，目前所見文獻是，1943年3月，出席一(yī)大(dà)的一(yī)位代表在《古今》半月刊上發表《扶桑笈影溯當年》，文章中(zhōng)說，1920年陳獨秀在上海主張組織共産黨，經幾次會商(shāng)之後，便決定組織起來，南(nán)方由仲甫（陳獨秀）負責，北(běi)方由李守常（李大(dà)钊）負責，即所謂“南(nán)陳北(běi)李”。1947年4月26日和5月3日蔡尚思在《文彙報》上發表《李大(dà)钊的思想評介》，文中(zhōng)說李大(dà)钊是中(zhōng)共初期的理論家與實行家，他與陳獨秀齊名，被世人稱爲“南(nán)陳北(běi)李”。1987年12月，梁漱溟在其書(shū)中(zhōng)回憶李大(dà)钊時說：衆所周知(zhī)，中(zhōng)國共産黨創始人中(zhōng)爲首的是陳獨秀、李大(dà)钊兩先生(shēng)，一(yī)時有“南(nán)陳北(běi)李”之稱。
“相約建黨”是對一(yī)段曆史背景的概括
“相約建黨”，這四個字其實是基于曆史過程的一(yī)個概括性描述，即1920年初李大(dà)钊冒險送陳獨秀去(qù)天津，在路上談到建黨之事。
對于這一(yī)曆史過程與背景的最早叙述，是當時漢口《民國日報》1927年5月24日報道《武昌中(zhōng)山大(dà)學集會追悼李大(dà)钊等烈士》，文中(zhōng)寫到5月22日在武昌中(zhōng)山大(dà)學舉行的追悼南(nán)北(běi)死難烈士大(dà)會上，與李大(dà)钊關系密切的高一(yī)涵作了《李大(dà)钊同志(zhì)事略》的演講，演講中(zhōng)有一(yī)段描述性内容：“（五四運動）時陳獨秀先生(shēng)因反對段祺瑞入獄三月，出獄後，與先生(shēng)（指李大(dà)钊——引者注）同至武漢講演，北(běi)京各報均登載其演辭，先生(shēng)因此大(dà)觸政府之忌。”并說到陳獨秀“返京後則化裝同行避入先生(shēng)本籍家中(zhōng)，在途中(zhōng)則計劃組織共産黨事”。這就是“相約建黨”的曆史背景依據。
1963年10月，高一(yī)涵又(yòu)作過一(yī)次内容相似的回憶，并對“化裝同行”的過程細節講得更加具體(tǐ)生(shēng)動。他說：時當陰曆年底，正是北(běi)京一(yī)帶生(shēng)意人前往各地收賬的時候。李大(dà)钊同志(zhì)雇了一(yī)輛騾車(chē)，從朝陽門出門南(nán)下(xià)，陳獨秀頭戴氈帽，身換王星拱家廚師的一(yī)件背心，油迹滿衣，光着亮發，坐在車(chē)子裏面，李大(dà)钊跨在車(chē)把上，攜帶幾本賬簿，印成店(diàn)家紅紙(zhǐ)片子。沿途上住店(diàn)一(yī)切交涉都由李大(dà)钊出面辦理，不要陳獨秀開(kāi)口，恐怕漏出南(nán)方人口音。因此一(yī)路順利到了天津，即購船票(piào)，讓陳獨秀坐船前往上海。
爲什麽高一(yī)涵能夠叙述得如此詳細呢？這是因爲高一(yī)涵與陳、李存在不同尋常的關系。高一(yī)涵原名永浩，筆名一(yī)涵，安徽六安人，于1912年自費(fèi)留學日本入明治大(dà)學政法系就讀。1916年7月回國與李大(dà)钊同辦《晨報》，任北(běi)京大(dà)學政治學系教授，經常爲陳獨秀主編的《新青年》撰稿，并協辦《每周評論》。他們都到日本留學、同在北(běi)大(dà)任教、一(yī)起參加五四運動等共同的政治愛好和相似的生(shēng)活經曆，把他們3個人緊緊聯系在了一(yī)起。以這種曆史淵源形成的深厚私交，高一(yī)涵回憶陳、李有相約建黨之事，應該是可靠的。1926年，高一(yī)涵加入中(zhōng)國共産黨。2011年出版、由中(zhōng)共中(zhōng)央黨史研究室著的《中(zhōng)國共産黨曆史》第一(yī)卷（1921—1949）采用了高一(yī)涵的叙述，寫道：“1920年2月，爲躲避反動軍閥政府的迫害，陳獨秀從北(běi)京秘密遷移上海。在護送陳獨秀離(lí)京途中(zhōng)，李大(dà)钊和他商(shāng)讨了在中(zhōng)國建立共産黨組織的問題。”這可以說明，高一(yī)涵叙述的這段曆史得到黨史權威部門的采信。
“南(nán)陳北(běi)李，相約建黨”之說的形成
那麽是什麽時候，又(yòu)是誰把高一(yī)涵的曆史回憶概括爲“相約建黨”，并将“南(nán)陳北(běi)李，相約建黨”組合起來使用的呢？
2001年北(běi)京大(dà)學蕭超然教授在《百年潮》上發表《關于“南(nán)陳北(běi)李，相約建黨”之我(wǒ)見》。文章論證指出：在新中(zhōng)國成立後的幾十年間，不管是自己編寫或者從其他人編寫的各種教材和教科書(shū)中(zhōng)，以及各種黨史研究的專著中(zhōng)，都沒有提及、看到或者聽(tīng)到有關“南(nán)陳北(běi)李，相約建黨”的表述。通過論證，文中(zhōng)提出“南(nán)陳北(běi)李，相約建黨”這八個字的組合提法，始于1978年十一(yī)屆三中(zhōng)全會之後。
梳理發現，1983年3月由著名曆史學家、黨史學界前輩李新主編、中(zhōng)國社會科學出版社出版的《偉大(dà)的開(kāi)端》一(yī)書(shū)中(zhōng)，采用了高一(yī)涵的回憶。該書(shū)寫道：“李大(dà)钊決定親自護送陳獨秀到天津。1920年2月，他們扮作商(shāng)人，坐一(yī)輛騾車(chē)，先到河北(běi)省樂亭縣李大(dà)钊的家鄉——大(dà)黑坨村(cūn)。在大(dà)黑坨村(cūn)住了幾天，然後起程去(qù)天津。一(yī)路上他們交換了關于建立中(zhōng)國共産黨的意見……他們相約在北(běi)京和上海，分(fēn)别進行活動，籌建共産黨。”稍加留意，以上這段文字後面一(yī)句話(huà)裏，其實就有“相約建黨”的關鍵字節——他們相約在北(běi)京和上海，分(fēn)别進行活動，籌建共産黨。如此看來，把這段曆史背景概括爲“相約建黨”，應該是始于1983年出版的《偉大(dà)的開(kāi)端》一(yī)書(shū)這段叙述。
“也許受這段叙述的啓發，在此後的報刊上出現了‘南(nán)陳北(běi)李，相約建黨’這一(yī)概括。”1986年5月，虞崇勝在《江漢論壇》第5期上發表文章，文章題目就是《“南(nán)陳北(běi)李，相約建黨”的時間和地點》。1989年9月由閻稚新、李善雨、肖裕聲編著，國防大(dà)學出版社出版的《李大(dà)钊與中(zhōng)國革命》一(yī)書(shū)，在第二章中(zhōng)有“南(nán)陳北(běi)李，相約建黨”的标題出現；1991年10月出版的《中(zhōng)國共産黨曆史（上卷）》注釋集中(zhōng)，也采用了高一(yī)涵的演講内容，然後結論性地寫道：“史稱‘南(nán)陳北(běi)李，相約建黨’”，這可以視爲對“南(nán)陳北(běi)李，相約建黨”的權威使用。
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